SHÂHNÂMEH · POESI · SAFAVIDES · QAJARS
Iransk og persisk maleri: 100 væsentlige malerier
Seks århundreders billeder mellem episk, mystisk, hof og portræt
Persisk maleri er hverken et format eller en skole. Disse hundrede værker løber gennem de episke manuskripter i Kongebogen, visionerne om Attâr og Nizami, de isolerede figurer af Reza Abbasi, den safavidiske åbning til europæiske modeller og monumentaliteten af Qajar portrætter.
En tradition for videnskabeligt maleri
Fra den oplyste side til det store gårdlærred
Ordet persisk betegner her en visuel og litterær tradition udviklet i det iranske rum og formidlet langt ud over dets grænser. Malet i uigennemsigtig akvarel, blæk og guld er miniaturer ikke enkle illustrationer: de fortolker teksten, organiserer historiens tid og forvandler hver side til en autonom verden.
I persisk maleri åbner teksten historien; farve, arkitektur og landskab giver det et andet liv.
Fra det 14. til det 16. århundrede gav de forskellige Kongebøger form til heltene og de politiske dilemmaer i det iranske epos. Under safaviderne favoriserede albumarket isolerede figurer, samtaler og observation. Kl Det 19. århundrede tilpassede Qajarerne olie på lærred, stort format og europæisk modellering uden at give afkald på frontalitet eller dekorativ kraft.
Indtast rangeringenEt hundrede persiske og iranske malerier at kende
The Gathering of Birds og The Lovers åbner ruten med to mesterværker, hvor åndelig søgen og intimitet fuldstændig fornyer persisk maleri.
#1
Fuglenes Samling
I Attârs mystiske digt går fuglene for at søge deres hersker, Simorgh, før de opdager, at han er en afspejling af deres eget samfund. Habiballah forvandler denne åndelige åbenbaring til et bjerg, der rasler med vinger, klipper og samtaler.
Se denne gengivelse →
#2
De elskende
Reza Abbasi strammer to kroppe i en omfavnelse, der næsten afskaffer rummet. De buede linjer, sammenflettede hænder og guld i baggrunden gør intimitet til et selvstændigt emne, langt fra de store traditionelle hofscener.
Se denne gengivelse →Treogtyve sider af et enestående safavidisk manuskript viser, hvordan malere og værksteder forvandler Ferdowsis epos til et teater med farver, magt og skæbne.
#3
Tahmuras besejrer dæmoner
Tahmuras underkuer dæmoner, men skænker dem liv, når de lover at lære ham at skrive. Miniaturen kombinerer således kongelig sejr og videns fødsel, i en hvirvelvind af fantastiske skabninger, våben og farver.
Se denne gengivelse →
#4
Festen Sadeh
Denne vinterfestival mindes opdagelsen af ild af kong Houchang. Ilden bliver det lysende centrum for et kosmisk møde, hvor gårdhave, landskab og bjerg sammen fejrer menneskelig beherskelse af en naturlig kraft.
Se denne gengivelse →
#5
Lignelsen om Ferdowsis shiismeskib
Skibet, der bærer profeten, Ali og deres efterkommere kondenserer en trosbekendelse på tærsklen til Kongebogen. Mirza Ali organiserer allegorien som en hellig bue, der rykker frem midt i en omhyggeligt ordnet mineral- og havverden.
Se denne gengivelse →
#6
Roudabeh gør hendes hår til en stige
Roudabeh taber sit lange hår fra tårnet, så Zal kan slutte sig til hende. Scenen forvandler et forbudt romantisk møde til en lodret bedrift: arkitektur, have og sorte lokker leder blikket mod de to elskende.
Se denne gengivelse →
#7
Kay Kavus stiger op i himlen
Kongen sætter ørne fast på sin trone for at nå himlen, men hans overdrevne ambition får ham til at falde. Kompositionen suspenderer den mærkelige maskine over landskabet og gør episoden til en spektakulær fabel om magtens stolthed.
Se denne gengivelse →
#8
Kampen mellem Rostam og Ashkabus
Rostam konfronterer Rider Ashkabus til fods og skyder ham ned med en pil, før han kan nyde sit bjerg. Miniaturen kontrasterer heltens monumentale stabilitet med slagmarkens spredte hastighed.
Se denne gengivelse →
#9
Esfandiyars tredje test: dragen
For at bestå sin tredje test gemmer Esfandiyar klinger i en vogn og trækker dragen mod dem. Monsteret indtager landskabet som et levende bjerg, mens helten pålægger orden gennem opfindsomhed lige så meget som gennem magt.
Se denne gengivelse →
#10
Rostam dræber Esfandiyar
Styret af Simorgh slår Rostam Esfandiyars usårlige øjne med en tamariskpil. Den tragiske duel fejrer ikke en simpel sejr: den viser to helte fordømt af ære, royalty og en skæbne, der allerede er annonceret.
Se denne gengivelse →
#11
Zahhak lærer sin skæbne
Tyrannen Zahhak hører, at Faridoun vil afslutte sin regeringstid. Billedet forvandler profetien til en politisk krise: suverænen forbliver i midten af paladset, men spændingen af gestus og udseende afslører, at hans magt allerede er revnet.
Se denne gengivelse →
#12
Rostam leder Dæmonkongen før Kay Kavus
Efter at have befriet Kay Kavus, bringer Rostam dæmonernes leder for kongen til hans dom. Modsætningen mellem det ordinerede hof og det fangede væsen materialiserer tilbagevenden af en kaotisk verden under kongelig myndighed.
Se denne gengivelse →
#13
Siyavush anklaget af Sudabeh foran Kay Kavus
Sudabeh anklager Siyavush efter at være blevet skubbet tilbage af ham, hvilket placerer Kay Kavus mellem begær, slægtskab og retfærdighed. Arkitektur opdeler scenen som en intim domstol, hvor tale truer mere end våben.
Se denne gengivelse →
#14
Siyavushs og Farangis' ægteskab
Foreningen af Siyavush og Farangis lover en forsoning mellem den iranske og Touranian verden. Paladsindretningen, stoffer og ceremoniel giver ikke desto mindre denne harmoni en særlig tyngdekraft, fordi historien snart vil føre til mordet på prinsen.
Se denne gengivelse →
#15
Natslaget ved Kay Khosrow og Afrasiyab
Krigen mellem Kay Khosrow og Afrasiyab fortsætter i mørket, når almindelige vartegn forsvinder. Fakler, heste og rustninger fragmenterer kampen; natten forvandler eposet til en oplevelse af kollektiv desorientering.
Se denne gengivelse →
#16
Sjette Esfandiyar-test: krydsning af sneen
Esfandiyar og hans mænd rykker frem i en storm, der sletter stier og relieffer. Hvid er ikke et dekorativt tomrum: Det bliver den største modstander, et fjendtligt materiale, som troppen skal krydse, før den når sit mål.
Se denne gengivelse →
#17
Rostam hævner sin snarlige død
Dødeligt såret af sin halvbror Shaghads fælde samler Rostam sin sidste styrke og gennemborer ham gennem et træ. Hævnen falder sammen med heltens smerte, hvilket giver den sidste bedrift vold uden triumf.
Se denne gengivelse →
#18
Zal konsulterer magierne
Inden sit ægteskab med Roudabeh beder Zal de vise mænd om at fortolke tegnene og bekræfte fremtiden for deres slægt. Konsultationen giver en visuel form at tvivle på: lært tale indrammer en skæbne, som Rostam vil blive født af.
Se denne gengivelse →
#19
Kay Khosrows Spread Sharing
Krigspræmierne overrækkes foran Kay Khosrow, der derefter blev lovet krigerne i henhold til deres rang. Overfloden af genstande, heste og tjenere fejrer ikke kun rigdom: den skildrer loyalitetens politiske økonomi.
Se denne gengivelse →
#20
Bijan modtager Manijehs invitation
Manijehs barnepige inviterer i al hemmelighed Bijan til at slutte sig til prinsessen og flytter det heroiske eventyr mod kærlighedshistorien. De afmålte gestus og den velordnede have skjuler en beslutning, der vil føre til fangenskab, redning og forsoning.
Se denne gengivelse →
#21
Zal dræber Khazarvan
Zal står over for Khazarvan i en duel, der fastslår hans værd før hans søn Rostams store bedrifter. Konfrontationen isolerer modstanderne midt i et opmærksomt landskab, som om naturen selv registrerede fødslen af en heroisk slægt.
Se denne gengivelse →
#22
Beruset iransk lejr angrebet om natten
Ved at udnytte den iranske lejrs fuldskab lancerer fjenderne et natangreb. Uorden i telte, sveller og ryttere vender koderne for heroisk kamp: kollektiv uforsigtighed gør tapperhed næsten ubrugelig.
Se denne gengivelse →
#23
Goshtasp beviser sin dygtighed ved stævnen foran Cæsar
Forvist til Cæsars hof afslører Goshtasp sin heroiske identitet gennem en bueskydningstest. Buen her bliver et diplomatisk sprog: præcisionen af gestus genopretter prinsens rang bedre end en tale.
Se denne gengivelse →
#24
Fjerde test af Esfandiyar: heksen
Heksen fremstår som en attraktiv ung kvinde, før Esfandiyar afslører sin sande natur. Maleriet spiller på metamorfose og modsætter sig begærets maske til heltens årvågenhed.
Se denne gengivelse →
#25
Faramarz omringet i sin kamp mod Bahman
Faramarz modstår Bahmans hær i en sammensætning, der gradvist lukker rummet omkring ham. Rytternes tæthed gør det uundgåelige nederlag følt, samtidig med at man bevarer en moralsk statur for den isolerede helt.
Se denne gengivelse →Fra det 14. århundredes lille Shâhnâmeh til Timurid-versionerne er eposets ordforråd bygget op omkring kamp, visdom, retfærdighed og tab.
#26
Zal i Simorghs reden
Forladt, fordi hans hår er hvidt, bliver barnet Zal taget ind af Simorgh på toppen af et bjerg. Den lille menneskefigur, beskyttet i reden af den fabelagtige fugl, gør forskellen oprindelsen af en enestående skæbne.
Se denne gengivelse →
#27
Rostam fanger Rakhsh lassoing
Blandt besætningerne vælger Rostam Rakhsh, den eneste hest, der er i stand til at støtte sin styrke, og mestrer ham med en lasso. Rovets cirkel forener helten med sin fremtidige episke ledsager i stedet for at signalere en simpel fangst.
Se denne gengivelse →
#28
Rostam dræber den hvide dæmon
I slutningen af sine syv prøvelser besejrer Rostam Den Hvide Dæmon for at kunne helbrede Kay Kavus og hans blindede krigere. Kampen i hulen koncentrerer eposet i en brutal konfrontation mellem menneskekroppen og den monstrøse kraft.
Se denne gengivelse →
#29
Rostam kastet i havet af dæmonen Akvan
Dæmonen Akvan løfter Rostam op og spørger ham, om han hellere vil kastes i bjerget eller i havet. Forståelse af, at dæmonen vil gøre det modsatte af hans svar, vælger helten dygtigt bjerget og overlever bølgerne.
Se denne gengivelse →
#30
Kay Khosrow dræber Afrasiyab
Efter en lang krig henretter Kay Khosrow Afrasiyab for at hævne mordet på sin far Siyavush. Scenen afslutter en cyklus af retsforfølgelser og repressalier, men gestusens højtidelighed forhindrer enhver jublende læsning.
Se denne gengivelse →
#31
Esfandiyars femte test: Simorgh
Esfandiyar konfronterer en gigantisk Simorgh ved hjælp af en vogn, der stritter med klinger. Episoden adskiller denne fjendtlige fugl fra Zals beskytter: det samme fabelagtige væsen kan legemliggøre redning eller trussel afhængigt af historien.
Se denne gengivelse →
#32
Alexander før brahminerne
Alexander møder indiske vismænd, der har givet afkald på materielle goder. Deres afisolering placerer erobreren før en anden form for magt, baseret på selvkontrol snarere end omfanget af territorier.
Se denne gengivelse →
#33
Alexander taler med bjergfuglen
På toppen af et bjerg advarer en vidunderlig fugl Alexander om grænserne for hans virksomhed. Dialogen mellem suveræn og skabning forvandler ekspeditionen til en søgen efter viden, hvor de utilgængelige modstår erobring.
Se denne gengivelse →
#34
Alexanders begravelse
Alexanders rester samler dem, som hans erobringer havde spredt. Begravelsesceremonien bringer kongens universelle ambition tilbage til et organs sårbarhed, mens forsamlingen måler enden på en politisk verden.
Se denne gengivelse →
#35
Mazdaks henrettelse
Reformator Mazdak og hans støtter massakreres på ordre fra prins Khosrow. Den næsten regelmæssige organisering af vold gør scenen mere bekymrende: magt forvandler undertrykkelse til et statsligt skue.
Se denne gengivelse →
#36
Bozorgmehr mestrer skakspillet
Bozorgmehr forstår reglerne for skak sendt fra Indien som en diplomatisk gåde. Vesirens intelligens beskytter det persiske hofs ære; miniaturebrættet bliver dermed en rigtig politisk slagmark.
Se denne gengivelse →
#37
Bahram Tchoubine møder kvinden, der forudsiger hendes skæbne
En kvinde annoncerer Bahram Tchoubine sin forestående herlighed derefter hendes fald. Mødet suspenderer krigerens bevægelse: i stedet for en kamp viser billedet det øjeblik, hvor fremtiden påtvinger sig den, der troede, han havde mestret det.
Se denne gengivelse →
#38
Bozorgmehr forklarer backgammon til indisk raja
Efter at have løst hemmeligheden bag skak opfandt Bozorgmehr backgammon og forklarede reglerne til den indiske suveræn. Spillet bliver et intellektuelt svar lige så meget som en kulturel udveksling mellem to rivaliserende domstole.
Se denne gengivelse →
#39
Bahram Gour kæmper ved kong Shangols hof
Bahram Gour demonstrerer sin styrke foran kong Shangol ved at stå over for en indisk mester. Ligene bundet i midten af hoffet gør kampen til en test af politisk anerkendelse, observeret som en ceremoniel.
Se denne gengivelse →
#40
Esfandiyar begravelse
Esfandiyars lig vender tilbage til hans familie efter hans fatale duel mod Rostam. Den kollektive klagesang forvandler den usårlige helt til et genstand for sorg og minder om den menneskelige pris for kongelige beslutninger.
Se denne gengivelse →
#41
Siyavushs brandprøve
For at bevise sin uskyld over for Sudabehs anklager krydser Siyavush en enorm flamme til hest. Flammen bliver en synlig dommer: den rammer prinsen uden at fortære ham og giver sandheden en spektakulær form.
Se denne gengivelse →
#42
Kharrad opdager, at prinsessen er en automat
Kharrad forstår, at den attraktive prinsesse, hun møder i et vidunderligt palads, kun er en mekanisme. Episoden gør selve billedet til en fælde: skønhed, kunstfærdighed og teknik konkurrerer om at bedrage øjet.
Se denne gengivelse →
#43
Bijan slagter Armans vildsvin
Bijan befrier Arman-regionen fra vildsvin, der ødelægger afgrøder. Emnet kombinerer aristokratisk dygtighed og beskyttelse af landdistrikterne; jagt forbereder også heltens møde med Manijeh.
Se denne gengivelse →
#44
Rostam taler med Esfandiyar
Før deres duel forsøger Rostam og Esfandiyar stadig at løse deres konflikt gennem ord. Billedet forsinker volden og viser to helte, der er opmærksomme på æresfælden, men alligevel ude af stand til at undslippe den.
Se denne gengivelse →
#45
Siyavush spiller polo foran Afrasiyab
Ved det turanske hof hævder Siyavush sin tapperhed under et spil polo. Rytternes bevægelse forvandler spillet til en diplomatisk demonstration: nåde og rytterbeherskelse bliver et synligt bevis på fyrstelig rang.
Se denne gengivelse →
#46
Yazdegerd jeg dræbt af vandhesten
En mystisk hest kommer frem fra en kilde, lader Yazdegerd nærme sig ham og dræber ham derefter med en hov. Det overnaturlige genfærd giver kongens død kraften af en dom, som ingen menneskelig modstander kunne have afsagt.
Se denne gengivelse →
#47
Bahram Gour jager med Azadeh
Azadeh udfordrer Bahram Gour til at udføre et umuligt skud under jagt; han forvandler en mandlig gazelle til en kvinde med sine pile og omvendt. Prinsens virtuositet afslører også hans grusomhed og tvetydigheden i skuespillet.
Se denne gengivelse →
#48
Elijah og Khizr ved livets kilde
Elijah og Khizr opdager vandet, der giver udødelighed, mens Alexander søger forgæves efter det. Det mørke landskab lyser op omkring foråret, hvilket gør åndelig viden til en diskret belysning snarere end en erobring.
Se denne gengivelse →
#49
Efesos syv sovende
At søge tilflugt i en hule for at undslippe forfølgelse, syv unge troende falder i søvn i århundreder. Miniaturen samler søvn, guddommelig beskyttelse og venter, som et billede af tid suspenderet før opstandelsen.
Se denne gengivelse →
#50
Jonas og hvalen
Kastet tilbage på kysten efter at være blevet opslugt, modtager Jonas en klædning fra en engel. Den monumentale fisk, englen og den sårbare krop kondenserer historien om ulydighed, prøvelse og barmhjertighed.
Se denne gengivelse →Khosrow og Chirine, Bahram Gour, Joseph og Zuleikha eller Cheikh Sanan giver maleriet et privilegeret terræn til at udforske begær, prøvelse og åndelig transformation.
#51
Khosrow overrasker Chirine i badet
Khosrow opdager Chirine, der bader i et vandløb, det grundlæggende møde i deres kærlighedshistorie. Vandet, hesten og øjnene organiserer en scene, hvor begær og tilbageholdenhed forbliver i balance.
Se denne gengivelse →
#52
Sultan Sanjar og den gamle kvinde
En gammel kvinde bebrejder Sultan Sanjar de uretfærdigheder, som hans agenter har begået. Den suveræne til hest skal lytte til den, der står på kanten af magten; miniaturen forvandler individuel klage til en lektion i regeringen.
Se denne gengivelse →
#53
Alexander og kredsen af de syv vise mænd
Alexander samler syv filosoffer for at debattere verden, magt og viden. Den materielle kreds af lærde tilbyder et andet billede af suverænitet: Kongen indtager centrum, fordi han lytter.
Se denne gengivelse →
#54
Bahram Gour i det blå flag
Hver dag besøger Bahram Gour en prinsesse i en pavillon, der er forbundet med en farve og en planet. Onsdagsblå forvandler arkitektur, tøj og historiefortælling til en moralsk atmosfære, der styres af Merkur.
Se denne gengivelse →
#55
Bahram Gour demonstrerer sine jagtevner foran Fitnah
Fitnah nægter at undre sig over Bahram Gours dygtighed og siger, at det kommer fra vane. Jagtskuet bliver en debat om talent, træning og suverænens behov for at blive beundret.
Se denne gengivelse →
#56
Bahram Gour og prinsessen af det femte klima
I sandeltræspavillonen i forbindelse med onsdag fortæller prinsessen Bahram en historie givet til farven blå. Arkitektur fungerer som en sanseramme, hvor poesi, astrologi og maleri reagerer på hinanden.
Se denne gengivelse →
#57
Fabelen om Løven og Haren
Haren redder dyrene ved at overbevise løven om, at dens egen refleksion i en brønd er en rival. Den lille scene fortætter en varig politisk moral: kollektiv intelligens kan besejre en tyrannisk kraft.
Se denne gengivelse →
#58
Sheikh Sanan under vinduet til den unge kristne kvinde
Den gamle sheik opgiver status og sikkerhed efter at have set en ung kristen kvinde i en drøm og derefter under sit vindue. Forskellen i skala mellem elskeren på jorden og den forhøjede figur afspejler den åndelige test af begær.
Se denne gengivelse →
#59
Sheikh Sanan og den unge kristne
Sanan accepterer successive ydmygelser for at slutte sig til den, han elsker, før deres historie fører til gensidig omvendelse. Mødet forvandler menneskelig kærlighed til en paradoksal vej mod mystisk viden.
Se denne gengivelse →
#60
En bandit skåner en fattig mands liv
Stillet over for en mand, der intet har, opgiver banditten at dræbe ham. Attâr gør denne lille gestus til et åndeligt skridt: fraværet af rigdom afvæbner vold og gør pludselig medfølelse mulig.
Se denne gengivelse →
#61
Josef taget fra brønden
Forladt af sine brødre bliver Joseph opdaget af en karavane og opdraget fra brønden. Redningens vertikalitet annoncerer vendingen af hans skæbne, fra det afviste barn til den fremtidige fortolker af drømme.
Se denne gengivelse →
#62
Josef foran Kairos kvinder
Blændet af Josefs skønhed skar kvinderne i Kairo fingrene uden at være klar over det. Miniaturen distribuerer overraskelse, smerte og fascination omkring en figur, hvis tilstedeværelse suspenderer almindelig handling.
Se denne gengivelse →
#63
Zuleikha omgivet af sine tjenere efter sin anden drøm
Efter at have drømt om Josef for anden gang, betror Zuleikha sine problemer til sine tjenere. Paladset bliver skueplads for et stadig usynligt ønske, båret af tillid, gestus og venten.
Se denne gengivelse →
#64
Joseph og Zuleikha blev genforenet efter Potifars død
Aldret og testet finder Zuleikha Joseph efter sin mands død; den mystiske historie forvandler deres sene forening til en belønning for renset troskab. Billedet modarbejder menneskelig tid til begærets varighed.
Se denne gengivelse →Himmelfart, helbredelse, shiitisk sorg, erobringer af Tamerlane og universelle historier samler tro, politisk hukommelse og historisk fantasi.
#65
Muhammeds himmelfart på Bouraq
Guidet af englen Gabriel krydser Muhammed himlen på Bouraq-bjerget. Skyer af flammer, engle og farver gør natterejsen til en stigning gennem den åndelige verdens grader.
Se denne gengivelse →
#66
Muhammed genopretter sundhed til det syge barn
Profeten hælder mod et barn, hvis mirakuløse tilstedeværelse genopretter til sundhed. Designet til en bog med tegn, kombinerer scenen helbredelse og håb: selve billedet skulle guide læserens fortolkning.
Se denne gengivelse →
#67
Imam Alis kiste
Alis kiste føres til hans gravsted i et syn ladet med sorg og hellighed. Bærerne, englene og landskabet giver en kosmisk dimension til mindet om den første shiitiske imam.
Se denne gengivelse →
#68
Erobringen af Bagdad af Tamerlane
Tamerlane går ind i Bagdad i slutningen af en kampagne, der voldeligt reorganiserer regionen. Byudsigten, tropperne og suverænen udgør en officiel historie, hvor militær sejr bliver bevis på legitimitet.
Se denne gengivelse →
#69
Tamerlane før slaget
Før konfrontationen modtager Tamerlane ledere og rådgivere under en baldakin. Maleri favoriserer forberedelse til nærkampene: rækkefølge af rækker, cirkulation af budskaber og koncentration af suverænen gør organiseringen af magten synlig.
Se denne gengivelse →
#70
Belejringen af Bagdad
Bagdads befæstninger strukturerer scenen, mens krigere, bueskytter og ryttere presser byen. Arkitektur er ikke en baggrund: den måler vanskeligheden ved erobring og låser vold ind i en læsbar geometri.
Se denne gengivelse →
#71
Adam valfarter
Adam rykker frem mod et helligt sted i en universel historie, der forbinder bibelsk oprindelse og islamisk hukommelse. Pilgrimsfærden forvandler det første menneske til en model af den troende i bevægelse, der søger reparation og guddommelig nærhed.
Se denne gengivelse →
#72
Tronscene fra Compendium of Stories
En suveræn sidder i centrum af en forsamling, der er hentet fra en omfattende kronik af verden. Figurernes og arkitekturens hierarki gør autoritet umiddelbart læsbar, samtidig med at den placerer regeringsperioden i en længere historie.
Se denne gengivelse →
#73
Amr kaster de vantro i havet
Khavarannama omsætter Alis og hans ledsageres bedrifter til et episk register tæt på Kongebogen. Her tager Amrs sejr en spektakulær maritim form, hvor religiøs fortælling og heroisk fantasi smelter sammen.
Se denne gengivelse →Festivaler, rideøvelser, portrætter og natlige scener bringer efterhånden maleriet ud af manuskriptet alene for at give figuren en selvstændig tilstedeværelse.
#74
Underholdning i en have
Musik, samtale og hvile udfolder sig i en lukket have, et terrestrisk billede af en ideel orden. Træer, tæpper og figurer fordeler hoffets fornøjelser uden at forstyrre kompositionens omhyggelige balance.
Se denne gengivelse →
#75
Hestebueskydning færdighedskonkurrence
Ryttere skyder deres pile, mens de løber foran en forsamling. Scenen samler militær træning og aristokratisk skue: bevægelsens elegance beviser både rang og krigerisk effektivitet.
Se denne gengivelse →
#76
Fest ved hoffet
Omkring nedskæringerne, musikken og samtalerne sætter hoffet sig selv på scenen. Maleri bestiller kollektive fornøjelser gennem figurernes farve og rytme, og forvandler hygge til et politisk billede af harmoni.
Se denne gengivelse →
#77
Portræt af en mand af Reza Abbasi
Reza Abbasi isolerer en mand klædt nøgternt mod en næsten tom baggrund. Den smidige linje, opmærksomhed på hænderne og indretningens økonomi flytter det persiske portræt fra ceremoni til individuel observation.
Se denne gengivelse →
#78
Den gamle mand og den unge mand
To livsaldre er samlet i et billede, hvis betydning forbliver bevidst åben. Reza Abbasi kontrasterer ansigter, stillinger og tøj for at gøre forholdet mellem erfaring og ungdom til det virkelige emne.
Se denne gengivelse →
#79
Natmøde
Muhammad Zaman belyser en forsamling med lyskilder internt på scenen, en nyskabelse næret af kontakter med europæisk maleri. Natten giver dybde, intimitet og teater til hoffets selskabelighed.
Se denne gengivelse →
#80
To gamle mænd, der sludrer foran en hytte
Ali Qoli Jabbadar placerer to ældre mænd uden for de paladsagtige omgivelser, foran rustik arkitektur. Deres stille samtale, opmærksom på fagter og ansigter, udvider hofmaleriet mod en mere dagligdags menneskehed.
Se denne gengivelse →
#81
Portræt af den russiske ambassadør Andrei Priklonsky
Tilstedeværelsen af den russiske udsending ved Safavid-domstolen bliver et diplomatisk dokument lige så meget som et portræt. Kostume, kropsholdning og landskab oversætter nysgerrighed for udlændinge til persisk sprog, der allerede er åbent for europæiske modeller.
Se denne gengivelse →
#82
Summer
En kvindeskikkelse personificerer sommeren inden for en række årstider. Det lysende landskab, beklædningen og attributterne forvandler tidens gang til menneskelig tilstedeværelse, ifølge en formel, der fornyes ved udvekslinger med Europa.
Se denne gengivelse →
#83
Portræt af en persisk dame
Siddende tre fjerdedele hævder den unge kvinde sin tilstedeværelse gennem kostumet, udseendet og præcisionen af smykket. Portrættet kombinerer hofideal og individuel opmærksomhed, på et tidspunkt, hvor iransk maleri absorberer europæiske effekter.
Se denne gengivelse →
#84
Prinsen dræber en løve
Prinsen konfronterer løven i et kompakt billede af dynastisk mod. Sejr over dyret handler ikke kun om jagt: det sidestiller suverænen med en kraft, der er i stand til at beskytte og dominere.
Se denne gengivelse →
#85
Mand i pelsforet frakke
Modellen vender kroppen lidt og lader pelsen definere sin silhuet. Reza Abbasi gør pelsens tekstur, gestusens reserve og konturens finesse til tegn på en elegance uden overflødig dekoration.
Se denne gengivelse →
#86
Fuglestudie
Reza Abbasi observerer fuglen poseret med en præcision, der går ud over ornament. Fjerdragt, kropsbalance og tynd gren afslører, hvordan persisk maleri kunne gøre et naturligt mønster til et komplet, opmærksomt og tavst emne.
Se denne gengivelse →
#87
Mytiske væsner samlet omkring et lotusblad
Mu'in Musavvir samler hybridvæsener omkring en overdreven lotus, som en forsamling fra en parallel verden. Zoologisk fantasi er koblet sammen med en cirkulær sammensætning, hvor hvert væsen deltager i den samme mærkelige balance.
Se denne gengivelse →Dignitarier, prinser, dansere og paladsfigurer viser, hvordan Iran fra det 19. århundrede kombinerer persisk præcision, olie på lærred og et nyt billede af staten.
#88
Portræt af Mirza Mohammad Ebrahim Khan Saham ol-Molk
Sani ol-Molk stirrer på Qajar dignitær med næsten fotografisk opmærksomhed på ansigt, dekorationer og tøj. Portrættet sætter miniaturens omhyggelighed til tjeneste for en ny administrativ repræsentation af magt.
Se denne gengivelse →
#89
Portræt af prins Naser al-Din Mirza
Før sin tronbestigelse optrådte Naser al-Din Mirza som militærarving, omgivet af insignier og klædt i en nøje beskrevet uniform. Portrættet opbygger fremtidig autoritet gennem beherskelse af kostume og positur.
Se denne gengivelse →
#90
Portræt af Ali Qoli Mirza, Etezad ol-Saltaneh
Prins, lærd og leder af uddannelse, Ali Qoli Mirza præsenteres i sprog, der kombinerer Qajar rang og intellektuel identitet. Sani ol-Molk balancerer dokumentarisk præcision og indeholdt værdighed.
Se denne gengivelse →
#91
Portræt af en statsmand
Baggrundens frontalitet, skæg, dekorationer og ædruelighed giver modellen autoritet til en offentlig funktion. Yahya Ghaffari tilpasser den omhyggelige tradition for persiske portrætter til de politiske koder i slutningen af det 19. århundrede.
Se denne gengivelse →
#92
Portræt af Mirza Ali Asghar Khan
Ismaïl Jalayir repræsenterer en af de fremtidige stærke mænd i Qajar-domstolen i en indstilling mættet med tegn. Den kontrollerede ophobning af ornamenter, våben og biografiske detaljer forvandler portrættet til et karrieremanifest.
Se denne gengivelse →
#93
Portræt af en ung prins
Qajar prinsen skiller sig ud på et lærred i stort format, klædt i et kostume designet til at synliggøre rang, rigdom og ungdom. Olien giver mulighed for flere kødelige volumener end miniaturen, mens den bevarer ceremoniel frontalitet.
Se denne gengivelse →
#94
Falkens Prins
Falken placeret på hånden forbinder prinsen med den gamle kongelige ikonografi af jagt. Olien på lærred, modelleringen af ansigtet og det monumentale format indskriver imidlertid dette billede i Qajar-moderniseringen af portrættet.
Se denne gengivelse →
#95
Dronning og prins omgivet af musikere
En suveræn og en ung prins indtager centrum i en musikalsk forsamling. Scenen forbinder dynastisk transmission og hoffornøjelse: Musikerne synliggør den harmoni, som magthaverne ønsker at projicere.
Se denne gengivelse →
#96
Dancer
Qajar-danseren poserer i et næsten teatralsk rum, klædt i omhyggeligt detaljerede stoffer og smykker. Olie og guld giver hofunderholdning en monumental tilstedeværelse, direkte henvendt til beskueren.
Se denne gengivelse →
#97
Ung mand holder en kop
Den unge mand præsenterer sit snit som en egenskab af hygge, poesi og raffinement. Det store olieformat forstærker et velkendt motiv fra persiske albums og forvandler det til en autonom figur beregnet til paladset.
Se denne gengivelse →
#98
Kvinde holder frugt
Dette safavidiske vægmaleri isolerede engang en kvindefigur inden for arkitektoniske omgivelser. Frugt, kropsholdning og tøj antyder overflod; gipsoverfladen minder os om, at persisk maleri også optog væggene.
Se denne gengivelse →
#99
Kvinde med en vase med liljer
Kvinden holder en vase, hvis liljer lodret strækker sin silhuet. Maleren balancerer figur og blomstermotiv, og omdanner en gestus af præsentation til et studie af ynde, rytme og sartorial elegance.
Se denne gengivelse →
#100
Kvinde påfører henna
Siddende i et lille rum udfører kvinden en gestus af kropspleje, der sjældent behandles som hovedmotivet. Miniaturen observerer hverdagens intimitet uden heroisk fortælling og gør håndens bevægelse til midten af billedet.
Se denne gengivelse →Kilder og links
Tre indgangspunkter til persisk maleri
Metropolitan Museum of Arts optegnelser har bevaret Open Access-tilskrivningen, dato, teknik og billede for hvert værk. Artikelbilleder åbner nu de tilsvarende Alpha Reproduction-sider.
Kongernes Bog
Tahmuras besejrer dæmoner - Sultan MuhammadKongens sejr er koblet sammen med en historie om opfindelsen af skrift og overførsel af viden.Zal i Simorghs redenDen fabelagtige fugl tager imod det afviste barn og forbereder en af eposets store heroiske slægter.Ofte stillede spørgsmål
Spørgsmål om persisk og iransk maleri
Referencer for at skelne udtryk, forstå miniaturen, placere Kongebogen og følge overgangen fra safavidiske værksteder til Qajar-portrætter.
Hvad er forskellen mellem persisk maleri og iransk maleri?
Persisk maleri betegner hovedsageligt en historisk, litterær og visuel tradition udviklet i det persiske kulturrum. Iransk maleri er et bredere geografisk og moderne udtryk. De to udtryk overlapper ofte hinanden, men de er ikke strengt synonyme.
Er en persisk miniature virkelig et maleri?
Ja. Værkerne på papir i denne rute er malet i uigennemsigtig akvarel, ofte suppleret med blæk, guld eller sølv. Ingen tegninger, tryk eller fotografier vises i udvalget.
Hvorfor indtager Shâhnâmeh en så vigtig plads?
Ferdowsis Kongebog samler Irans mytiske og heroiske historie. Dens konflikter, dens suveræner og dens moralske dilemmaer har givet malere et enestående repertoire, fornyet fra et manuskript til et andet i flere århundreder.
Hvem er Reza Abbasi?
Reza Abbasi, der var aktiv i Isfahan omkring 1600, er en af mestrene i safavidisk maleri. Hans isolerede figurer, hans fleksible linjer og hans opmærksomhed på gestus har dybt fornyet albummets kunstark.
Hvad er Qajar maleri?
Det udviklede sig under Qajar-dynastiet, fra slutningen af det 18. til begyndelsen af det 20. århundrede. Det kombinerer persiske traditioner, hofportrætter, store formater og effekter lånt fra europæisk maleri og fotografi.
Hvor kommer værkerne og billederne fra?
De hundrede værker tilhører samlingerne på Metropolitan Museum of Art, og deres billeder distribueres af museets Open Access-program. Hvert maleri har nu en Alpha Reproduction-side, der er tilgængelig fra artiklen.
Byder de hundrede værker til reproduktion?
Ja. Hvert billede og hver knap åbner Alpha Reproduction-siden, der er oprettet til det tilsvarende maleri. Reproduktioner er lavet i hånden og tilpasset proportionerne af det originale værk.
0 kommentarer